Содержание.

Введение.	2	
Характеристика источников.	24	
Обзор историографии.	31	
Воспоминания католических капелланов итальянской армии о России как исторический источник (1941-1943).		
1.	Общее содержание текстов.	34	
2.	О выделении курсивом и знании языков.	43	
3.	О Советской России.	57	
4.	О советских гражданах.	83	
Заключение.	144	
Библиография.	150	

Введение.

Человек на войне, видя кровь, страдания и смерть, среди толп обездоленных и больных, переживает самые психологически тяжелые минуты. Ему просто необходима поддержка словом, плечо и локоть товарища. Особенно, если он сам сеет смерть и причиняет страдания, делая других, таких же, как он сам людей, сиротами и вдовами. Т.е. становясь солдатом. И неважно, защищает он своих родных и близких, свою страну, или отстаивает чуждые ему убеждения в чужой для него стране – он воин, выполняющий свои обязанности перед ликом смерти. А в такие моменты человек открыт для беседы, он внимает каждому слову и все понимает, буквально впуская в себя речь товарища, наставника. Таким собеседником, с которым можно поделиться мыслями и чувствами и который сам поделиться с тобой откровением, накопленным веками, является фигура священника.
В течение всей человеческой истории духовные лица присоединяются к армиям и флотилиям  добровольно. Отследить корни этого процесса на сегодняшний день довольно тяжело, можно лишь с уверенностью сказать, что священники прекрасно понимали открытость человека перед Словом Божьим на грани смерти. Постепенно, с процессом христианизации Европы и замены античных философских достижений Библией, священник стал для армии также естественен, как щит и меч. Именно Средние века – расцвет взаимосвязей войска и духовенства. Наиболее ярко это отразилось в духовно-рыцарских орденах, состоящих из трех «родов войск»: кавалеров, кнехтов и капелланов. Конечно, этот процесс, ускоренный Крестовыми походами, потребовал от Церкви разъяснения, как деятельность и само понятие «армейского духовенства» вообще может сочетаться с заповедью «не убий». Объяснение поступило сразу же после оформления ордена тамплиеров («De laude novae militae…» Бернара Клервоского). С давних пор и по сей день, несут армейские капелланы свою тяжелую ношу официально – слушать и говорить, понимать и объяснять. Малозаметные люди, но со своей судьбой, своими мыслями и своими взглядами на происходящие события. Именно этим и ценен для исследователя их зафиксированный на бумаге образ мышления. Капеллан – это лицо духовное, неподчиненное идеологическим приказам светских командиров и не боящееся выразить свой комментарий и даже протест. И не скрывающий истинную суть увиденного. Но также следует помнить и о том, что записи ведутся убежденным христианином, возможно, фанатично преданным своим субъективным взглядам.
	К сожалению, в нашей стране мной не обнаружено пока работ российских или советских авторов, посвященных католическим армейским капелланам. Почти нет и самих переводных публикаций документов, писем, дневников. В России можно обнаружить работы зарубежных авторов на иностранных языках, но общего характера. В целом можно с уверенностью заявить, что данный аспект военной истории буквально затерян в ворохе книг и статей и деятельности русских православных священников. Можно считать, что зарубежный опыт известен только специалистам, если известен вообще. Сегодня, на фоне дебатов о восстановлении в российской армии духовенства актуальность данной темы сомнению не подлежит. В Советском Союзе армейских капелланов не было, почти весь XX век в стране и армии жизнь протекала без активного участия священников. Сегодняшние отечественные взгляды основываются на опыте императорской России. И это в то время, когда зарубежные христианские институты эволюционировали вместе с той Европой, тем обществом, в которое Россия так стремиться сегодня себя зачислить.
Наиболее интересным представляется рассмотреть взгляды священников в стране, где уже в течение жизни целого поколения насаждался атеизм, да еще и в условиях обострения чувств в экстремальной обстановке; но взгляды не официальных лиц, перемещавшихся под присмотром соответствующих органов, а обычных людей. Поэтому мы сосредоточим свое внимание на событиях, непосредственно связанных с отправлением в Россию, пребыванием там и возвращением на Родину.
Забегая вперед, необходимо отметить, что тексты источников можно четко разделить на сюжеты, взаимосвязанные по месту и времени, но различные по содержанию. Эти сюжеты объединяются в несколько групп:
1.	религиозно-философские размышления на абстрактные темы добра и зла, этики и морали, божественного и материального;
2.	повествования о повседневной и личной жизни отдельных итальянцев и, в частности, о себе и своих родственниках;
3.	заметки о посещенных по дороге на фронт странах и их населении, а также размышления о судьбах евреев;
4.	изложение политической ситуации и хода боевых действий;
5.	описание своей деятельности;
6.	обсуждение союзников, в первую очередь – немцев;
7.	рассказы о России и людях, ее населяющих.
Заметим, что подавляющее большинство сюжетов дают исследователю информацию, подобную той, что содержится во всем корпусе источников о советско-германском фронте такого характера – в дневниках и мемуарах солдат и офицеров всех участвующих сторон, а также гражданских лиц. Поэтому исследование дневников капелланов, в котором подробно, но в отрыве от всего корпуса источников, были бы рассмотрены сюжеты о повседневной жизни итальянцев, о разных странах и населении, о политике, о боевых действиях, о союзниках не могло бы претендовать на полноту информации.
Совсем иначе выглядит ситуация с некоторыми особенностями, свойственными именно «капелланским» мемуарам. Главной из них является особое внимание, уделенное духовным вопросам, священникам и их деятельности, причем не только своей и своих коллег-капелланов, но и гражданских лиц. Таким образом, воспоминания армейских капелланов представляются исключительными по своей информативности источниками, освещающими конфессиональные мировоззрения и религиозную деятельность, в том числе и советских граждан на оккупированных территориях. Значит, целесообразно сосредоточить все внимание на исследовании конкретных сюжетов, связанных с Россией, русскими и религиозными аспектами их жизни.
Таким образом, в целом, исследование представляется следующим образом: необходимо выделить сюжеты, посвященные России и рассматриваемые авторами в исследуемых источниках, провести их сравнительный анализ с целью составления списка тем, интересовавших капелланов; затем необходимо очень кратко проанализировать «светские» темы, отдельно выделив и более подробно изучив сюжеты, связанные с религиозными вопросами. Помимо сравнительного анализа, в исследовании использовался принцип историзма.
Для работы были привлечены не только труды по историографии, но и различные вспомогательных материалов: от мраморных мемориальных досок до оцифрованной римско-католической Библии.
Необходимо заметить, что в данной работе не будут затронуты абстрактные религиозно-философские, в широком смысле этого слова, взгляды капелланов на мир и людей, а также на вопросы, касающиеся политики, этики и морали по причине их излишней субъективности, хотя эти сюжеты очень любопытны. Для исследования менталитета итальянцев того времени имеет смысл рассматривать перечисленные темы только по комплексу источников, а не по отдельным личностям.
Целью данной работы будет выявление особенностей воспоминаний католических военных священников, связанных с взаимодействием их с представителями различных национальностей, конфессий и политических взглядов в экстремальных условиях войны. Для этого необходимо выяснить, что конкретного могут дать исследователю именно воспоминания католических капелланов о России и русских как источники, созданные не простыми очевидцами и непосредственными участниками событий, а священниками.
Актуальность изучения этой темы проистекает в первую очередь из гулкой пустоты в отечественной историографии по католическим капелланам Второй мировой войны вообще и итальянским в частности; это несмотря на повышенный интерес в нашей стране к проблеме духовенства в современной российской армии – ведущие дебаты опираются только на отечественный дореволюционный опыт, игнорируя непрерывность развития зарубежного.

Заключение.

Сравнительный анализ двух книг показал не только различия в стиле написания воспоминаний, но и в степени, точнее, в характере информативности. Например, мемуары Дель Монте изобилуют подробностями, в то время как Нардо описывает события очень кратко и общо. Это связано, в первую очередь со временем написания книг. Дель Монте писал практически сразу по возвращении в Италию, а Нардо – только через 55 лет, кстати, под впечатлением от прочтения воспоминаний отца Альдо. Естественно, что за это время многое позабылось. Необходимо признать высокую степень достоверности «Креста на подсолнухах», что подтверждается многочисленными примерами: о генерале Морозе, о людях, ежегодно проходящих пешком пол-Украины, о русском самолете Пе-8 и т.д. Также можно отметить патриотичность текстов Дель Монте. 
Совсем иначе выглядит книга Нардо. Иногда текст выглядит сомнительно, в первую очередь, из-за отсутствия тех частностей, по которым можно было бы проверить достоверность информации. Но при этом мемуары дополнены дневником, что сильно облегчает работу с ними в отличие от «Креста на подсолнухах», где дат практически нет. Даты в воспоминаниях Дель Монте приходилось, зачастую, восстанавливать нам самим. Отдельного внимания заслуживают фотографии в книге «Моя Россия», резко повышающие ее информативность.
Анализ выделенных курсивом мест в воспоминаниях Дель Монте привел нас к возможности классифицировать их. Нам удалось вскрыть некоторые особенности мировоззрения Альдо Дель Монте, как яркого представителя западного, католического мира. Это и стремление к индивидуальности, и превалирование духовных ценностей над материальными, и боязнь потерять отличительные признаки, наложенные западной цивилизацией, и фронтовые страхи, общие для всех солдат. Курсивом отражен и менталитет священника, причем не обязательно католического. А главное, нам удалось точно вычленить два противоположных момента, специально выделенных автором и выражающих взгляды нашего автора, как священнослужителя на войну и мир и представляющих собой ключевые моменты книги. Автор стремился заострить наше внимание не на личной трагедии, а именно на том, ради чего эта книга вообще была написана. Все указывает на то, что «Крест на подсолнухах» для отражения перестановки акцентов на именно духовных, христианских ценностях в условиях войны в сравнении с мирным временем. Абстрагируясь от понятия «католицизма», автор не личным опытом службы, а тонкими и четкими наблюдениями обосновывает переосмысление терминов и понятий, а также ненавязчиво указывает на острую необходимость присутствия священника в зоне боевых действий.
Нам удалось установить особенности обучения языку и «фронтового языкознания», а именно, уделение повышенного внимания изучению языка союзника, а не местного населения.
Также, нам удалось классифицировать и описание пейзажей в произведении Дель Монте. Это позволило установить, что автора сильно беспокоила одна мысль, скрытая в тексте книги: и у самой природы может быть враг – человек.
Необходимо отметить, что капелланы сообщают нам важные подробности из методов борьбы итальянских военнослужащих с климатическими и погодными условиями непривычной боевой обстановки. Отдельного упоминания достоин рассказ немецкого офицера о причинах поражения бронетанковых частей советской армии под Полтавой весной 1942 года.
Капелланы отмечают нищету России и даже называют ее причины. Очень много подробностей сообщается о повседневной жизни местного населения в условиях войны. Описание подготовки и проведения массовой казни евреев в Первомайске позволяет установить даты и подробности этой трагедии. Каждое свидетельство по отдельности удивляет, но вместе они образуют закономерность, что подтверждает взаимодополняемость наших источников. Что, в свою очередь, показывает: то, что в одних воспоминаниях кажется чем-то экстраординарном, при привлечении других может оказаться закономерной особенностью для описываемой страны. при этом можно заметить, что если Дель Монте описывает любое событие, то Нардо многое, связанное с войной опускает. Например, кладбище паровозов в Черково.
Особое внимание в воспоминаниях уделено большевистским идеям, точнее их проникновению в жизнь и образ мыслей русских людей. Большое значение священники придавали таким явлениям, как индустриализация и коллективизация. В целом, наблюдения итальянцев, их взгляд «со стороны», не просто интересен, а способен опровергнуть многие утверждения советской пропаганды или, наоборот, подтвердить гипотезы различных исследователей. Например, изучающих сельское хозяйство.
По воспоминаниям капелланов можно выделить приоритеты коммунистического строительства: в первую очередь большевизация молодежи и советизация пролетариата, затем индустриализация страны, потом милитаризация населения и, наконец, коллективизация сельского хозяйства. А потом уже все остальное.
Конечно, католического священника интересовала духовная жизнь общества. Помимо подтверждения того, что большевикам не удалось полностью подменить «политической религией» религию православную, в воспоминаниях можно найти огромное количество описаний конкретных эпизодов коммунистической борьбы с Церковью и ее результатов. А также фактов противодействия такому насаждению чуждого христианину мировоззрения.
Отметим настойчивость Дель Монте в получении подобного рода информации. Необходимо обратить внимание на сомнительность некоторых сведений, сообщаемых ему местным населением. Например, о желании священника покончить жизнь самоубийством или о похищении того же священника из тюрьмы. Подобные факты требуют более тщательного исследования, с привлечением других источников.
Анализ текста показал, что капелланы проводили некоторые религиозные мероприятия для местного населения, в том числе православного. При этом они, по крайней мере, не отказывали желающим перейти в католицизм, хотя в исследуемых воспоминаниях нет ни одного прямого упоминания о совершении такого перехода.
Хотелось бы напомнить о сердечности и взаимопомощи, оказываемой католиками разных национальностей друг другу, оказавшихся в экстремальных условиях, а так же почтительность их отношений к священнослужителю, даже человеку из захватчиков.
Особый интерес представляет собой собирательный образ русского человека. Это молчаливый, необщительный, безразличный, неблагодарный, недоверчивый, вечно голодный оборванец в стеганом тулупчике и всегда с покрытой головой. Он постоянно грызет семечки. Его тело не знакомо с правилами гигиены, а душа – с понятием о самодостаточном Боге. Он нищий материально, а иногда – и морально. Если он молод, он атеист и материалист, если в возрасте – глубоко религиозен. В любом случае русский человек склонен к фатализму, пренебрегает жизнью, не боится смерти. Он мистичен настолько, что явил миру самый яркий пример феномена «политической религии». Он не привязан к семье, живет без определенной цели, фактически ничего не делает, а только, сидя ловит удачу или двигается по течению. Из русского получается солдат не патриотичный, не мужественный, не самоотверженный, но беспрекословно выполняющий приказы, даже ценой жизни. Это жестокий воин, совершающий зверские убийства гражданского персонала, устраивающий резни раненых. Ну и конечно, любой русский умеет играть на балалайке. Многие из этих утверждений спорны, а некоторые – особенно обидны. Наиболее вероятным представляется, что этот образ сшит из нескольких «источников». Во-первых, это архетип русского человека, миф, составленный итальянцами еще на родине, основанный на рассказах друзей и преподавателей, на средствах массовой информации и общественных слухах. Какие-то элементы, находившие подтверждение, даже не массовое, навсегда оставались в этом собирательном образе. Во-вторых, это собирательный образ людей, увиденных в определенных, экстремальных обстоятельствах войны: поэтому отсутствуют традиционные эпитеты – ленивый, пьющий, матерящийся. И, наконец, в третьих. Капелланы не видели всех советских людей. Из миллионов граждан нашей необъятной страны они видели достаточно близко, в лучшем случае, несколько тысяч человек, а скорее – пару сотен. Причем из определенной южной местности – почти ровной, как стол, степи. Характер человека, выросшего среди гор, и степного казака будет разительно отличаться. Тем не менее, необходимо отметить, что с привлечением дополнительных источников и, в первую очередь – воспоминаний других итальянцев, что позволит сохранить особенности восприятия людей одной нации, заинтересованный исследователь может составить схему распределения эпитетов хотя бы по этой поверхностной классификации.
Очень важно затрагивание в воспоминаниях капелланов двух серьезных научных проблем: мифологизации представлений о чужих народах и возникновение «политических религий».
Кроме вышеперечисленного, изучение только двух книг показало, что, после доказательства высокой степени достоверности текстов, при условии привлечения дополнительных источников, можно установить некоторые исторические факты, нигде широко не известные. В данном случае это – сообщение о судьбе экипажа и пассажиров советского бомбардировщика Пе-8, выполнявшем неизвестное задание.
Можно констатировать, что высокая степень достоверности, особенности изложения материала, а также внимание к определенного рода деталям, связанное с тем фактом, что авторами воспоминаний были священники, позволяют исследователям самых разных исторических, психологических и других проблем напрямую обращаться к произведениям армейских капелланов, как к первоисточникам, занимающим особую нишу в ряду военных и гражданских мемуаров.

Библиография.

Источники.

1.	Дель Монте А. Крест на подсолнухах. Дневник капеллана в России (1942-1943). М., 2000.
2.	Del Monte A. La croce sui girasoli. Novara, 1989.
3.	Del Monte A. La croce sui girasoli. Casale Monferrato: Piemme, 1998.
4.	Nardo mons. G. La mia Russia. Ricordi di un cappellano militare. Motta di Livenza (VittirioVeneto: TIPSE), 1997.

Литература.

1.	Biblia Sacra Vulgatam Clementinam//http://nail-helgi.front.ru/bible.htm
2.	Adar G. Vita e morte del soldato italiano nella guerra senza fortuna. Milano, 1970.
3.	Alpini. Roma, 1954.
4.	Cappellani militari d’Italia: 1918 – 4 novembre 1958. s.l.:s.n., s.a.
5.	Cavaterra E. Sacerdoti in grigioverde: storia dell’Ordinariato militare italiano. Milano: Mursia, c1993.
6.	Fontana padre Fr. Croce ed armi: l’assistenza spirituale alle forze armate italiane in pace e in guerra: 1915-1955. Torino: Marietti, 1956.
7.	Franzinelli, Mimmo. Il riarmo dello spirito: i cappellani militari nella seconda guerra mondiale. Paese: Pagus, 1991.
8.	Italia: Stato Magiore Esercito – Ufficio storico. Le operazioni delle unità italiane al fronte russo (1941-1943). Roma: Stato Magiore Esercito – Ufficio storico, 1993.
9.	Marchisio Francesco. Cappellani militari: 1870-1970. Roma: Tip. S. Pio X, 1970.
10.	Армия, 1992. №19.
11.	Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с параллельными местами и приложениями. М.: Российское Библейское Общество, 2000.
12.	Вера и мужество. 1994, №3.
13.	Всероссийская научно-практическая конференция «Отечество. Армия. Церковь» (25 ноября 2003 г.). М.: 2003.
14.	Война. 1915. №2.
15.	Государство, религия, церковь в России и за рубежом. М., 1998. №1-2.
16.	Джоуэтт Ф. Итальянская армия. 1940-1943. Европейский театр военных действий. М.: АСТ-Астрель, 2002.
17.	Дюпюи Р.Э., Дюпюи Т.Н. Харперская энциклопедия военной истории с комментариями издательства «Полигон». Всемирная история войн. СПб.-М.: Полигон-АСТ, 1997. Т.4.
18.	Зарубежное военное обозрение. 1979. №11.
19.	Зарубежное военное обозрение. 1983. №2.
20.	Зарубежное военное обозрение. 1984. №7.
21.	Информационный сборник Главного Политического Управления. М., 1989. Вып. 3.
22.	Католическая энциклопедия. М.: Издательство францисканцев, 2002.
23.	Наука и религия. 1980. №3.
24.	Оружием сатиры. Выпуск первый. М.: Правда, 1967.
25.	Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917-1941. Документы и фотоматериалы. М.: Издательство библейско-Богословского Института св. апостола Андрея, 1996.
26.	Сафронов В. Г. Итальянские войска на советско-германском фронте. 1941-1943. М.: Наука, 1990.
27.	Советский Энциклопедический словарь.М.: Советская энциклопедия, 1990.

Ресурсы сети Интернет.

1.	http://allaces.ru
2.	http://www.airwar.ru
3.	http://www.aviaforum.ru
4.	http://www.catholic-hierarchy.org
5.	http://www.fido.sakhalin.ru
6.	http://www.sbible.boom.ru
7.	http://www.victory.mil.ru